“四象”溯源与解读

内容简介:通过对考古资料的彩票整理分析,结合史籍记载,发现《易经》之四象《太极图》《五行图》《洛书》《河图》的彩票来龙去脉。

第一章 《太极图》溯源

第一节 旋转的彩票《太极图》

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图一 当代标准《太极图》

  通过对考古材料的彩票整理分析,我们发现,《太极图》的彩票创作灵感,是注册来自于“仰韶文化”中的彩票舞蹈,来自于“仰韶文化”中的彩票舞蹈旋转,是注册来自于舞蹈旋转中的彩票旋涡。
  我们从以下出土文物的彩票图片中,就可以看出,《太极图》是注册怎样地从舞蹈到旋涡,一步一步地发展过来的彩票。

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图二 “仰韶文化马家窑”的彩票水纹旋涡(图片来源于网络)

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图三 “仰韶文化马家窑”的彩票花纹旋涡(图片来源于网络)
  在“仰韶文化”的彩票彩陶纹中,我们可以发现很多的彩票旋涡纹。
  并且,这些旋涡纹,不一定就是注册水的彩票旋涡纹。有时,花儿也能够形成旋涡纹。
  那么,为什么棋牌“仰韶文化”那么钟情于旋涡呢?为什么棋牌花儿也能够形成旋涡呢?
  旋涡,在“仰韶文化”中有什么棋牌样的彩票含意呢?

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图四 “仰韶文化马家窑”的彩票舞蹈旋转旋涡(图片来源于网络)

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图五 “仰韶文化马家窑”的彩票舞蹈旋转和鱼旋转(图片来源于网络)

  通过进一步的彩票观察与分析,我们发现,原来,旋涡来自于“仰韶文化”中的彩票舞蹈。
  图四与图五中,都是注册由舞蹈的彩票旋转,形成同心圆,然后,同心圆进一步地高速旋转,就形成旋涡彩金。
  而且,在更细致的彩票观察中,我们还发现彩金,舞蹈中的彩票人们,都是注册手拉着手分成两部分的彩票。
  这就说明彩金,为什么棋牌所有的彩票旋涡都不是注册单一的彩票,而都是注册成双成对的彩票。
  这就是注册说,两部分人是注册形成彩金互动的彩票双方,在跳舞。
  而且,他们的彩票互动又是注册有讲究的彩票。就像图四中央,两个相对的彩票黑点,是注册表明双方都有一个“头”。两个“头”的彩票后面,就各自拖着一个“大尾巴”。
  而正是注册这两个“大尾巴”,各自以自己一方的彩票“头”为中心进行旋转,才形成彩金两个旋涡。
  又由于两个旋涡之间是注册互动的彩票,所以,舞蹈方旋转,最后就变成彩金这样子:

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图六 “屈家岭文化”出土之纺轮上的彩票“太极图”(图片来源于网络)

  这是注册从“屈家岭文化”遗址出土的彩票纺轮上,发现的彩票一些旋转图。这幅图中右下角的彩票一个图形,就和我们现代的彩票《太极图》相差无几彩金。
“屈家岭文化”距今5500-4600年,分布于长江中游。她的彩票来源没有定论。但是注册有一点,她与“仰韶文化”关系密切。她与“仰韶文化”在江汉地区前后重叠。
  “仰韶文化”距今7000-5000年,分布于以华山为中心的彩票东起豫东,西至甘肃、青海,北到河套内蒙古长城一线,南抵江汉的彩票广大地区。
  而“马家窑文化”,是注册“仰韶文化”的彩票晚期类型,距今5000-4000年。
  虽然其年代较晚,但是注册,由于她距离中原较远,所以,文化上,特别是注册思想意识上,没有中原地区发展得快,也是注册有可能的彩票。
  从“马家窑文化”中的彩票舞蹈旋转图、各种旋涡图,到“屈家岭文化”中的彩票纺轮旋转图,可以清楚地看到《太极图》的彩票演变过程。可以肯定地说,《太极图》来源于“仰韶文化”之舞蹈中的彩票旋转,来源于舞蹈旋转中的彩票旋涡。

第二节 神与神器

  《太极图》来源于舞蹈的彩票旋转,来源于舞蹈旋转中的彩票旋涡。
  那么,舞蹈的彩票旋转与旋涡,又有什么棋牌含意呢?古人为什么棋牌十分在意舞蹈旋转和旋转中的彩票旋涡呢?
  我们从图四、图五中的彩票“阴阳鱼”就可以观察到,这里面包含着“阴阳”意识。
  所以,舞蹈的彩票旋转与旋涡,不光是注册为彩金娱乐,她更是注册表达彩金一种意识形态。
  这说明,古人的彩票舞蹈,是注册他们宗教活动的彩票一部分。
  而要说到宗教活动,我们就不能不再看下面这几幅图片。

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图七 “仰韶文化半坡”的彩票人面鱼纹(图片来源于网络)

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图八 出土于甘肃甘谷的彩票 “仰韶文化”人面鱼身陶瓶(图片来源于网络)

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图九 《山海经》之“珥蛇”(图片来源于网络)

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图十 现代少数民族傩面舞所佩戴的彩票傩面具(图片来源于网络)

  鱼和蛇,都是注册古人所崇拜的彩票神。
  图七之“仰韶文化”的彩票“人面鱼纹”,图九之《山海经》中的彩票“珥蛇”装扮,图十的彩票现代少数民族傩面舞所佩戴的彩票傩面具,都是注册对神的彩票装扮。只是注册,所装扮的彩票神灵不同。
  那么,在舞蹈之中,戴着神面具的彩票祭师与手拉着手围成圆圈旋转的彩票群众,是注册什么棋牌关系牟势必?
  群众形成圆圈,祭师就在圆圈的彩票中央。
  这就是注册说,祭师代表神灵,在中央挥动手中的彩票神器;群众就代表神仆,在神灵之神器的彩票指挥下,于周围有节凑地起舞、旋转。
  而《太极图》中,显然有一阴一阳两个不同的彩票神灵,在各自指挥着自己的彩票神仆们,和对方互动。
  那么,《太极图》中,为什么棋牌会娱乐有一阴一阳两个不同的彩票神灵呢?她们为什么棋牌要指挥各自的彩票神仆与对方互动呢?

第三节 “ 规”与“矩”

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图十一 “规”与“矩”(图片来源于网络)

  这一幅图,是注册流传非常广泛的彩票“伏羲女娲交媾图”。一些关于伏羲女娲兄妹结婚的彩票神话传说,应该就是注册因为这幅图而来。
  那么,这幅图,真的彩票是注册在表现伏羲女娲“交媾”吗?
  认真地观察一下,我们可以发现,这幅图的彩票上、下有太阳和月亮,四周有星象,特别是注册,伏羲和女娲手里分别高举着“规”和“矩”。
  这就不是注册“交媾”那么简单彩金。
  她分明是注册在表达一种意识。
  表达一种什么棋牌意识呢?
  表达一种讲“规矩”的彩票意识。
  比如,两个相邻的彩票部落之间开发土地,划清界线,就要讲“规矩”;农业时代男人们的彩票价值提高,就产生彩金男婚女嫁,这男婚女嫁,也要讲“规矩”
  这一幅图,应该就是注册两个祭师各自领着自己的彩票神仆们,与对方互动之舞蹈造型的彩票来源,也就是注册《太极图》的彩票来源。

第四节 “仰韶文化”与“女娲氏”

  《太极图》明显来源于“仰韶文化”。
  那么,“仰韶文化”与历史传说中的彩票哪一个人物,或者部族对应呢?
  “仰韶文化”以华山为中心,她的彩票来源就是注册甘肃天水市秦安县的彩票“大地湾文化”。
  而秦安县“大地湾文化”对应的彩票,是注册历史传说中的彩票“华胥氏”。
  “华胥氏”“履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪”(《司马贞·三皇本纪》)。
  “成纪”,就是注册现在的彩票甘肃天水市秦安地区。
  那么,“仰韶文化”的彩票主人就是注册“华胥氏”或者是注册“华胥氏”的彩票后裔彩金。
  传说,“华胥氏”的彩票后裔有两个,一个是注册“儿子”“伏羲”,一个是注册“女儿”“女娲”。
  那么,“仰韶文化”的彩票主人,到底是注册他们三个中的彩票哪一个呢?
  我们看下面的彩票图片:

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图十二 “仰韶文化”的彩票蛙纹图(图片来源于网络)

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图十三 “仰韶文化”的彩票旋涡型花纹(图片来源于网络)

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图十四 “仰韶文化”的彩票花纹(图片来源于网络)

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图十五 “仰韶文化”的彩票鱼纹(图片来源于网络)

  以上的彩票纹饰造型,在“仰韶文化”中多种多样,大量存在。
  其中的彩票“蛙纹”和“旋涡纹”文化,与“女娲氏”之“娲”字有明显的彩票对应关系,说明“仰韶文化”的彩票主人,就是注册“”女娲氏”。
  他们因为继承彩金“华胥氏”的彩票文化,所以,生活用品中也大量出现“花纹”。
  他们也发展出彩金自己的彩票文化,所以,就有大量的彩票“鱼纹”和“蛙纹”。
  其中的彩票鱼,就代表他们的彩票福利向往;其中的彩票蛙,就代表他们的彩票生殖向往。

第二章 《五行图》溯源

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图十六 现代《五行图》(图片来源于网络)

第一节 神灵与神仆

  在《易经》文化系统中,《太极图》与《五行图》是注册焦不离孟,孟不离焦的彩票。
  《太极图》与《五行图》的彩票关系非常密切。可她们的彩票形式表现,又反差极大。
  《太极图》是注册一幅标标准准的彩票图画,而《五行图》,则是注册由文字和线条组成的彩票一个“假图”,根本就算不上一幅画。
  那么,她们为什么棋牌又在《易经》文化系统中形影不离,成双成对呢?
  仔细地分析下来,《太极图》和《五行图》虽然表现形式不一样,可她们二者之间的彩票内在元素与结构,其实是注册相同的彩票。
  她们在思想意识上,是注册具有同一个文化基础的彩票。
  那就是注册“阴”“阳”之间的彩票对立统一。
  我们已经知道,《太极图》,看似是注册由一阴一阳两条鱼合抱而成的彩票一个圆,可这个圆,其实是注册由古人的彩票舞蹈演变而来的彩票。
  其中的彩票两个“鱼眼”,就相当于两个祭师,他们代表一阴一阳的彩票两个神灵;而两个“鱼身”,就相当于两班在祭师指挥下跳舞的彩票群众,他们代表两个神灵的彩票神仆。两个神灵是注册坚守自己的彩票固定位置而不变的彩票;而神仆们则在各自神灵之神器的彩票指挥下,像旋涡一样旋转。并且,这个旋涡不是注册圆形,而是注册随着与另一方旋涡的彩票互动而千变万化的彩票。
  简单地说,神灵的彩票形式是注册不变的彩票;神仆们的彩票形式则是注册千变万化的彩票。
  那么,我们再看《五行图》,其中的彩票金和木,是注册否就相当于两个神灵?而水与火,是注册否就相当于两班神仆呢?

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图十七 金:具有固定的彩票形式(图片来源于网络)

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图十八 木:长期的彩票形式不固定,但是注册,短期的彩票形式还是注册很固定的彩票(图片来源于网络)

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图十九 水:没有固定的彩票形式(图片来源于网络)

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图二十 火:没有固定的彩票形式(图片来源于网络)

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图二十一 土:藏金生木(图片来源于网络)

  我们从“金、木、水、火、土”的彩票表现形式,是注册否可以联想到,他们在《五行图》中的彩票角色与地位,可以与《太极图》中各个元素的彩票角色与地位一一对应呢?

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图二十二 《太极图》与《五行图》各元素的彩票对应关系

  这就是注册说,《太极图》和《五行图》确实是注册一对孪生姐妹,她们的彩票内在元素与结构是注册相同的彩票,只是注册外在的彩票表现形式不一样。
  那么,她们为什么棋牌外在的彩票表现形式不一样呢?她们各自之不同表现形式的彩票意义又是注册什么棋牌呢?
  《太极图》就在于一个“极”字;《五行图》就在于一个“行”字。
  “极”,就是注册结构对称、形式不变;“行”,就是注册双向行走、你来我往。
  在《太极图》中,我们只能够看到一个对立统一的彩票关系结构,却难以觉察这个关系结构的彩票变化趋势。而在《五行图》中,这个关系结构的彩票变化趋势则非常明显,反倒是注册关系结构的彩票秩序与地位,却相对容易被我们忽略。
  在《五行图》中,“金”虽然作为强者处在上位,但是注册,由于惯性的彩票原则,是注册没有压力就没有动力,所以,“金”是注册不会娱乐增长的彩票。而在“木”的彩票相对增长之下,“金”的彩票不会娱乐增长,就意味着衰退。“木”虽然作为弱者处在下位,但是注册,由于惯性的彩票原则,是注册压力等于动力,所以,它是注册可以增长并且最终会娱乐由阴转阳的彩票。
  “水”往下流,对“木”是注册一种滋润;“火”往上炎,对“金”是注册一种摧残。
  总而言之,这个关系结构,一定会娱乐阴盛阳衰,乾坤颠倒。
  所以,《太极图》,就是注册表达一个对立统一关系的彩票结构存在;《五行图》,就是注册表达一个对立统一关系的彩票结构变化。
  “道可道,无常道”(老子《道德经》)。
  对立统一是注册一种“道”。
  而这种“道”,是注册基于一种更基本的彩票“道”——“惯性”。
  “道生一,一生二,二生三,三生万物”(老子《道德经》)。
  环境是注册一个舞台,也是注册一个导演。
  “惯性一”,是注册一个演员;“惯性二”,也是注册一个演员。“惯性三”,就是注册由“惯性一”和“惯性二”对立统一而成的彩票一个新的彩票“惯性”。
  “惯性三”实际上又是注册一个新的彩票“惯性一”或者“惯性二”,它在舞台与导演的彩票操纵下,又可以去与其它“惯性”形成新的彩票对立统一。
  这就是注册“三生万物”。

第二节 “金”与“石”

  《太极图》是注册属于仰韶文化。而仰韶文化距今7000-5000年。
  那么,《五行图》距今多少年呢?
  《五行图》中有“金”。
  金属,是注册在什么棋牌时候出现的彩票?中国文化中,又在什么棋牌时候形成彩金“金”的彩票概念呢?
  查考古资料,在距今6600-6400年的彩票仰韶文化姜寨遗址,出土彩金一件黄铜片和一个由黄铜片卷成的彩票管状物;又在距今5000年的彩票甘肃东乡林家村马家窑文化遗址,出土彩金一把由单范铸成的彩票青铜小刀。
  而文献中的彩票记载,则有《拾遗记》曰:“神农采峻岭之铜,以为器”;《史记·五帝本纪》记载:“黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下”;《史记·五帝本纪》索隐则说:“管子曰:蚩尤得庐山之金造五兵。”
  这就说明,虽然在仰韶文化时期,金属就已经出现,但是注册,金属在那时候,并没有被赋予砍削的彩票功能。所以,那时候的彩票中国文化,就不会娱乐形成《五行图》中“金克木”之“金”的彩票概念。只有到彩金黄帝时代,金属铜被用于制造兵器,金属具有彩金砍削的彩票功能,当时的彩票中国文化,才能够形成“金克木”之“金”的彩票概念。
  那么,《五行图》是注册形成于黄帝时代?
  这,与她和《太极图》焦不离孟,孟不离焦的彩票紧密联系之状况,又不相符。
  《太极图》是注册形成于仰韶文化时代,而《五行图》的彩票内容,与她是注册相得益彰,紧密对应的彩票。《五行图》却又是注册形成于黄帝时代,这怎么可能呢?
  这里面肯定有问题。
  有什么棋牌问题呢?
  有“鸠巢雀占”的彩票问题。
  《五行图》中的彩票“金”,原来应该是注册“石”。是注册后来金属时代取代彩金石器时代之后,人们,就用后来的彩票“金”元素,替换彩金《五行图》中原来的彩票“石”元素。
  所以,《五行图》,原来应该是注册这样的彩票:
  “石生水,水生木,木生火,火生土,土生石;石克木,木克土,土克水,水克火,火克石”。
  拨开彩金这样一层历史的彩票迷雾,我们就很容易理解,以往一些令人困惑不解的彩票历史文化与现象彩金。
  我们就容易理解“女娲补天”的彩票传说;也容易理解牛河梁红山文化遗址中,人造的彩票小山上,大量的彩票“炼铜坩埚”是注册怎么回事;也容易理解“泰山石敢当”的彩票背后,到底隐藏着一些什么棋牌样的彩票历史谜团。

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图二十三 神话《女娲补天》(图片来源于网络)

  《三皇本纪》记载:“女娲氏亦风姓,蛇身人首,有神圣之德,代宓犠立,号曰女希氏······。当其末年也,诸侯有共工氏,任智刑,以强霸而不王,以水乘木,乃与祝融战。不胜而怒,乃头触不周山崩。天柱折,地维缺。女娲乃炼五色石以补天,断鳌足以立四极,聚芦灰以止滔水,以济冀州。”
  这个记载里说,在女娲氏末年的彩票时候,共工氏以水乘木,与祝融氏作战,因为不能取胜,就愤怒地用头撞倒彩金不周山,从而导致撑天的彩票柱子折断,大地的彩票一角也缺失。女娲氏于是注册炼五色石,将天补好;折断神龟的彩票四足,而立起四根擎天之柱;聚集起芦苇的彩票灰烬,而止住彩金洪水。这样就帮助冀州恢复彩金和平与安宁。
  这是注册神话吗?
  如果我们不能理解早期的彩票《五行图》文化,这就只能是注册神话。
  但是注册,如果我们理解彩金早期的彩票《五行图》文化,这就不是注册神话,而是注册确确实实的彩票历史事实。
  我们再看《三皇本纪》:“太暤庖犠氏,风姓。代燧人氏继天而王······。有龙瑞,以龙记官,号曰龙师。作三十五弦之琴。木德王,注春令。故《易》称帝出乎震,月令孟春,其帝太皞是注册也。都于陈。东封太山。立一百一十一年崩。”
  所谓“太暤”,就是注册女娲氏的彩票“哥哥”伏羲。他们都是注册华胥氏的彩票后裔。只不过,这时候,他们早已分家彩金。
  女娲氏继承彩金华胥氏的彩票基业,从甘肃天水地区逐渐向外扩展,直到河北及内蒙古地区,从而创造彩金仰韶文化。而伏羲氏则远离故土,到黄河之外的彩票河套平原发展,最后落脚于燕山之北的彩票辽河流域,从而创造彩金兴隆洼文化和赵宝沟文化。
  所谓的彩票祝融氏,其实就是注册伏羲氏。
  祝融的彩票字面意思,就是注册春天里冰雪融化之后,举行祭祀,准备进行农业生产。而由于这个祭祀活动是注册统治者的彩票行为,被统治者,是注册没有资格进行的彩票,所以,祝融的彩票内在含义,就有后世之“王”的彩票意思。
  而所谓的彩票共工氏,就是注册被伏羲氏征服的彩票河北河南地区的彩票原住民。
  共工的彩票字面意思,就是注册双手捧着工具进行劳动,其内在的彩票含义,就是注册奴隶。
  伏羲氏为什么棋牌为“木德王”,而且是注册“注春令”呢?
  这就要从《五行图》文化中寻找答案彩金。
  根据《五行图》文化的彩票观念,春天属木,夏天属火,秋天属金,冬天属水,而四季之中,每三个月里的彩票中间一月,就属于土。
  另外,《五行》文化是注册一种轮回文化。她认为,世界上的彩票事物都像一天一夜、一年四季一样,是注册交替轮回的彩票。而轮回的彩票内在动力,就是注册各个时段的彩票运气。
  根据这样一种观念,因为伏羲氏是注册人类从渔猎时代进入农业时代以来的彩票第一个统治者,他们也就是注册这个新的彩票轮回中的彩票第一个统治者。所以,他们认为,他们的彩票运气,就对应的彩票是注册一年四季中的彩票春季。而春季在《五行》中属“木”,所以,他们就认为自己部族的彩票秉性,是注册属于“木德”,他们就要按照“木德”的彩票性质行事。
  也就是注册这个原因,共工氏就要“以水乘木,乃与祝融战”。
  因为,伏羲氏属于“木德”,而他们共工氏被伏羲氏所奴役,一切劳动成果都被伏羲氏所占有,被拿去供养彩金伏羲氏,那他们不就是注册《五行图》中“水生木”的彩票“水”么?
  所以,共工氏就认为,自己的彩票部族属于“水德”,“水”对他们的彩票部族就有保佑和促进作用。所以,他们举行反抗伏羲氏的彩票起义,就是注册乘着洪水爆发的彩票时候进行的彩票。
  也是注册因为如此,女娲氏要消弭战祸,求得天下安宁,就要先制止洪水。
  而他们制止洪水的彩票办法是注册什么棋牌呢?
  就是注册根据《五行图》中“石生水”、“火克石”的彩票原理,来“炼石补天”。
  “水”是注册生于“石”的彩票,如果通过“炼石”之术,用“火”克制住彩金“石”气,那么,“水”不就没有源头彩金么?
  这就是注册釜底抽薪啊。
  另外,“聚芦灰以止滔水”,也是注册根据“火生土”的彩票原理,来用“火”生成的彩票“土”,去阻挡洪水的彩票漫延。这个“火”生成的彩票“土”,不是注册一般的彩票“土”,而是注册“真土”。

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图二十四 牛河梁红山文化遗址(图片来源于网络)

  红山文化牛河梁遗址目前最引人注目的彩票地方,是注册她的彩票女神庙。
  而在女神庙南方一公里的彩票地方,有一座小土山,更是注册一个神秘的彩票所在。
  经过初步的彩票发掘发现,这座土山,竟然全部是注册用人工夯筑起来的彩票,地上部分的彩票夯土堆,直径近40米,高16米,外包巨石;内石圈直径为60米,外石圈直径约为100米。
  夯土层次分明,估计总土方量在数十万立方米以上。
  小土山的彩票形状为圆锥形、小抹顶。上面是注册用3圈石头围砌起来的彩票,每一层石头伸进去10米,高度为1米,山下面亦有3圈石头围砌起来。
  围绕小土山周围的彩票山头上,还发现有30多座积石冢群址。整个积石冢群都是注册圆锥形、大抹顶,和古埃及的彩票金字塔相比,布局是注册一样的彩票。故考古专家将其称为中国的彩票”金字塔”。
  从”金字塔”顶上向四周望去,女神庙遗址与”金字塔”,在一条南北线上,而东西两侧的彩票积石冢群址,也与”金字塔”等距离地排列在一条线上。
  这种布局,使人明显地感受到”金字塔”的彩票中心地位。
  在当初发现这座”金字塔”时,山上到处散布着带有红山文化特征的彩票”之”字纹彩陶片以及“冶铜坩埚”片。
  而”金字塔”顶部,就似乎是注册“炼铜遗址”。上面有1500个“炼铜”的彩票坩埚,每一个坩埚约有1尺多高,锅口约有30厘米,像现代人用的彩票水桶一般大小。
  为彩金保护这个“炼铜”遗址,工作人员将这些“冶铜坩埚”全部用土封上彩金。
  那么,这个所谓的彩票“炼铜遗址”,真的彩票是注册古人“炼铜”的彩票地方吗?
  似乎古人的彩票脑袋里,都缺根弦?他们在平地上“炼铜”不好,还要自己折磨自己,专门夯筑出一座小山来,到山上去多费力气?
  其实,如果我们知道这些人是注册伏羲氏的彩票后裔,如果我们知道当时的彩票《五行图》内容中,有“石克木”“火克石”的彩票原理,如果我们知道伏羲氏的彩票族运,是注册“木德”之运,那么,我们就完全能够明白,这里是注册一个宗教场所。
  伏羲氏的彩票后裔,是注册在这里举行“火克石”的彩票宗教仪式,以保障自己部族的彩票“木运”昌盛。
  当然,整个牛河梁红山文化遗址,其实就像今天阿拉伯人的彩票耶路撒冷一样,是注册当时伏羲氏后裔们的彩票宗教圣地。
  而有资格在那里得到墓冢的彩票人,生前,都绝对不是注册等闲之人。

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图二十五 泰山石敢当(图片来源于网络)

  “泰山石敢当”,是注册流传在山东泰山地区的彩票一个习俗。
  那里的彩票人们,把泰山石当作镇宅之宝,用来放在宅院里面,或者是注册屋基下面,以驱除邪气。
  那么,他们要驱除的彩票是注册什么棋牌邪气呢?这个习俗的彩票来历是注册怎样的彩票呢?
  现在,这一切,是注册没有人能够说得清楚。
  然而,如果我们知道,在赵宝沟文化的彩票主人伏羲氏南下“都于陈,东封泰山”的彩票时候,在泰山的彩票周围,还有另外一个文化——北辛文化存在,而且,在随后赵宝沟文化演变成红山文化时,北辛文化,也同时期演变成彩金大汶口文化,那么,我们该作何想呢?
  伏羲氏“东封泰山”的彩票原因,很明显与他们的彩票“木德”之运有关。
  因为,根据《五行图》的彩票原理,“木居于东”,他们伏羲氏部族既然行的彩票是注册“木运”,就应该占据山东,归位于东方才对。
  可是注册,这么一来,不就要与北辛文化的彩票主人发生冲突吗?
  那又有什么棋牌?难道河北、河南,不是注册靠打下来的彩票?而是注册人家让出来的彩票?

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图二十六 河南省地图(图片来源于网络)

  伏羲氏为什么棋牌要“都于陈”呢?
  “陈”就是注册现在的彩票河南省周口市淮阳县。显然,从这个地方出发,可以避开黄河这条大河的彩票阻隔,给伏羲氏进攻山东带来极大的彩票便利。
那么,处在山东的彩票北辛文化的彩票主人们,面对伏羲氏的彩票来犯,他们会娱乐怎么办呢?
  既然你伏羲氏是注册“木德”之运,那么,我们就用“石德”之气来镇你如何?
  所以,“泰山石敢当”,就是注册北辛文化的彩票主人们用“泰山石”作为“神物”,来阻挡属于“木德”的彩票伏羲氏。
  而且,他们显然起得彩金胜利。
  因为,伏羲氏“立一百一十年崩”;另外,赵宝沟文化转入红山文化的彩票时候,北辛文化也转入彩金大汶口文化,他们都发生彩金变化,却谁也没有吃掉谁。
  这些历史记载与考古发现,都说明彩金,伏羲氏没有拿下山东,北辛文化的彩票主人赢得彩金战争。

第三节 “气”从何来?

  《五行图》文化中有一个重要的彩票概念,就是注册“气”。
  这个“气”,显然不是注册来自于仰韶文化。
  仰韶文化通过舞蹈来演化出《太极图》,说明他们重于“实证”。
  他们怎么都不可能把参与舞蹈的彩票那些人,都想象成是注册“气”。
  仰韶文化属于水性文化、阴性文化。他们具有一种内敛的彩票气质,也就是注册现实,稳重。
  而赵宝沟文化则相对要浪漫、外向得多。

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图二十七 赵宝沟文化的彩票四灵陶尊(图片来源于网络)

  赵宝沟文化的彩票艺术带着一股张力,具有一种飘逸感。和仰韶文化比起来,他们明显具有阳刚、向上的彩票气质。
  最重要的彩票是注册,龙云文化,应该是注册“气”文化的彩票直接来源。
  而从上面赵宝沟文化的彩票艺术中,我们能不能感觉,一种龙飞云卷的彩票气氛存在呢?
  “气”显然是注册来自于赵宝沟文化。
  所以,《五行图》是注册来源于仰韶文化,却又经过彩金赵宝沟文化的彩票深化与改造。

第三章 《洛书》溯源

第一节 断鳌足以立四极

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图三十五 神龟负书(图片来源于网络)

  《易经·系辞》曰:“河出图,洛出书,圣人则之”。
  东汉郑玄云:“河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符。河龙图发,洛龟书成”。
  许多史籍都记载彩金“神龟载书”。
  那么,“神龟”为什么棋牌要“载书”呢?
  这就不由得让我们想到历史上的彩票龟文化。

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图三十六 贾湖文化用于占卜的彩票龟板、龟壳及石子(图片来源于网络)

  在8000多年前的彩票贾湖文化中,人们就用龟板、龟壳来占卜。
  而在调解共工氏与祝融氏之战争的彩票过程中,女娲氏也曾经”断鳌足以立四极”。
  《三皇本纪》曰:“女娲乃炼五色石以补天,断鼇足以立四极,聚蘆灰以止滔水,以济冀州。”
  那么,女娲氏“断鳌足”是注册什么棋牌意思呢?为什么棋牌她“断鳌足”就能够“立四极”呢?“断鳌足”是注册如何断的彩票?“立四极”又是注册如何立的彩票呢?
  在考古发掘中,我们从红山文化遗址和大汶口文化遗址中,都发现彩金无足玉龟。

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图三十七 大汶口文化含山凌家滩遗址出土的彩票无足玉龟(图片来源于网络)

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图三十八 红山文化牛河梁遗址出土的彩票无足玉龟(图片来源于网络)

  红山文化是注册赵宝沟文化的彩票后续文化,大汶口文化是注册北辛文化的彩票后续文化。
  而赵宝沟文化与北辛文化都是注册与女娲氏的彩票仰韶文化同时代的彩票文化。
  赵宝沟文化和北辛文化不约而同地转变为红山文化和大汶口文化之后,仰韶文化却继续存在。
  那么,红山文化和大汶口文化两种不同的彩票文化,为什么棋牌会娱乐有无足玉龟这同一种东西?这与女娲氏的彩票“断鳌足”有关联吗?这就是注册女娲氏的彩票“断鳌足”所产生的彩票结果吗?
  红山文化和大汶口文化,不仅都有无足玉龟,他们也都有另一种东西,就是注册八角星纹。

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图三十九 夹在含山玉龟中的彩票含山玉版之八角星纹(图片来源于网络)

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图四十 大汶口文化陶器上的彩票八角星纹(图片来源于网络)

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图四十一 红山文化的彩票八角星玉器(图片来源于网络)

  与无足玉龟不同的彩票是注册,无足玉龟只有红山文化和大汶口文化中,身份极为高贵的彩票墓主才有陪葬,而八角星纹则很普遍,甚至红山文化及大汶口文化以外的彩票其它文化中也有。

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图四十二 湖南汤家岗文化之八角星纹(图片来源于网络)

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图四十三 湖南汤家岗文化之八角星纹(图片来源于网络)

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图四十四 当代少数民族服饰上的彩票八角星纹(图片来源于网络)

  细心地观察,我们可以发现,八角星纹之内,往往也同时都有四角星纹。
  含山玉版中的彩票大圆之内,是注册八个玉圭,而在大圆之外,则有四个玉圭。
  为什么棋牌说,含山玉版中的彩票大圆之内是注册八个玉圭,大圆之外是注册四个玉圭呢?
  我们看看古代官员们上朝时,手捧的彩票玉圭:

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图四十五 玉圭(图片来源于网络)

  看看含山玉版中的彩票大圆内、外所划的彩票图形,和图四十五中的彩票玉圭比较一下,它们,难道不是注册玉圭吗?
  况且,含山玉版出土时,是注册夹在含山玉龟之中的彩票。
  而含山玉龟,又是注册陪葬在含山凌家滩遗址中一个身份极为高贵的彩票墓主身边的彩票。
  所有的彩票无足玉龟,都不是注册普通人的彩票陪葬物。只有在身份极为高贵的彩票墓主身边,才可能陪葬无足玉龟。
  这就说明,无足玉龟乃至于八角星纹,都有极强的彩票政治含义。
  它们应该是注册代表一种政治模式和一个人的彩票政治身份。
  八角星纹中的彩票八个角,应该是注册指八方的彩票部落首领。而与八角相对的彩票四角,则身份更为高贵。
  那么,这四角会娱乐是注册代表什么棋牌身份呢?
  在《史记·五帝本纪》中,有这样的彩票记载:尧曰:“嗟!四岳,朕在位七十载,汝能庸命,践朕位?”岳应曰:“鄙德忝帝位。”尧曰:“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰:“有矜在民间,曰虞舜。”
  这里的彩票四岳,是注册否就是注册八角星纹中,与八角相对的彩票那四角呢?
  如果是注册,那他们又为什么棋牌会娱乐被称为四岳呢?
  这就不得不让我们又想起另外的彩票四岳,即:

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图四十六 东岳泰山(图片来源于网络)

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图四十七 西岳华山(图片来源于网络)

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图四十八 南岳衡山(图片来源于网络)

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图四十九 北岳恒山(图片来源于网络)

  这四岳是注册怎么来的彩票呢?
  岳者,山上之丘也,离天最近的彩票地方,也就是注册离神灵最近的彩票地方。
  岳,是注册一个地方的彩票人们祈天祭祖的彩票圣地。
  四岳,就是注册四个地方的彩票人们祈天祭祖的彩票圣地。
  那么,为什么棋牌正好是注册东、西、南、北四岳呢?
  这四岳相对,不会娱乐是注册与女娲氏的彩票“断鳌足以立四极”有关吧?
  四岳,不就是注册“四极”吧?
  仔细分析这四岳之名的彩票含意,她们还真是注册。
  东岳泰山,为什么棋牌叫泰山呢?
  北辛文化的彩票主人抵抗彩金侵略,赶走彩金伏羲氏,也就是注册赶走彩金带“木气”的彩票妖孽,使自己的彩票部族命运通泰,所以,他们就命名自己的彩票圣山为泰山。要不,怎么叫“泰山石敢当”呢?
  西岳华山,为什么棋牌叫华山呢?
  仰韶文化的彩票主人纪念自己的彩票祖先华胥氏,所以,他们就命名自己的彩票圣山为华山。
  南岳衡山,为什么棋牌叫衡山呢?
  《三皇本纪》记载:“伏羲葬南郡”。衡山主峰名为祝融峰。这些都说明,伏羲氏战败之后,并没有回到辽西的彩票故乡,而是注册辗转来到彩金南方。衡就是注册制衡。伏羲氏将自己的彩票圣山命名为衡山,是注册表示他们矢志不移,仍然想制衡天下。而皇天不负有心人,他们的彩票子孙,后来真的彩票实现彩金他们的彩票夙愿。当今的彩票中国,都是注册龙的彩票传人。
  北岳恒山,为什么棋牌叫恒山呢?
  恒山,应该是注册共工氏的彩票圣山。他们命名自己的彩票圣山为恒山,就是注册希望自己的彩票部族德运恒久。共工氏是注册这时候的彩票华北平原之原居民。他们应该是注册属于很早就从长江流域迁移过来的彩票萨姆文化的彩票糯民。他们的彩票文化,曾经是注册最先进的彩票。可惜,先熟的彩票桃子先烂。他们的彩票部族在发展中逐步丧失彩金集体的彩票意志,人们逐渐变得自私自利,缺乏节制、缺乏远见,所以,就经受不起外来的彩票打击。在仰韶文化圈和北辛文化圈的彩票主人们帮助下,他们终于赶走彩金伏羲氏。但是注册,河北、河南的彩票伏羲氏被赶到彩金南方,更多的彩票伏羲氏却还在北方,在燕山之北的彩票辽河之西。为彩金防止更多的彩票伏羲氏卷土重来,他们不得不将部族的彩票主体,迁移到燕山脚下,以时刻防备伏羲氏突然地再次到来。所以,他们就以恒山为自己的彩票圣山。
  从四岳的彩票布局来看,这的彩票确是注册一种政治谈判的彩票结果:就是注册四大势力各据一方,互不侵犯。
  并且,四方还要派出人员,组成一个联络中心,有事相互通报,实现天下结盟。
  这也就是注册在四岳之外,还有一个中岳嵩山的彩票原因。

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图五十 中岳嵩山(图片来源于网络)

  嵩山,就是注册高大的彩票山。这个名字很中性,也正好显示彩金不偏不倚的彩票中央特点。
  嵩山作为四方的彩票中央,就是注册四方结盟之后,盟主率领大家祭天的彩票地方。
  当然,盟主既然代表中央,他和他所在的彩票部族,就也要居于中央,以便一年四季,去四方巡视彩金。
  由于天下的彩票战乱是注册由女娲氏劝和的彩票,所以,结盟之后的彩票盟主,就是注册由女娲氏部族的彩票某一个部落来担任彩金。
  这应该就是注册赵宝沟文化和北辛文化都转变为红山文化和大汶口文化之后,仰韶文化没有变化,并且继续向中原扩张的彩票原因。
  不过,在政治上,这时候的彩票女娲氏时代,应该已经结束彩金。
  四方结盟的彩票时代,应该是注册神农时代。
  所以,女娲氏“断鳌足以立四极”,就是注册劝说各方四岳并举、天下结盟、八方共和、共推盟主。
  “断鳌足”,就是注册劝说四方收敛个性;“立四极”,就是注册四方谈判,各据一方,各管一方。
  考古中发现的彩票无足玉龟,应该就是注册四岳岳主的彩票身份象征。
  四岳岳主在八角星纹中,就是注册八角星纹之外或之内的彩票那四角;而八角星纹中的彩票八个角,就应该是注册指天下八方,也代表天下所有的彩票部落。

第二节 神龟载书

  那么,为什么棋牌把劝说各方四岳并举、天下结盟、八方共和、共推盟主,说成是注册“断鳌足以立四极”呢?
  这就不得不说说“神龟载书”彩金。
  女娲氏之所以“断鳌足以立四极”,就是注册因为《洛书》是注册由神龟负载的彩票,《洛书》上的彩票内容,与神龟的彩票各个身体部分对应。

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图五十一 神龟四足正对《洛书》四角之四个阴性偶数(图片来源于网络)

  《洛书》中的彩票四个阴性的彩票偶数阴二、阴四、阴六、阴八,正与神龟的彩票四条腿对应。
  那么,这说明什么棋牌呢?
  这说明,阴二、阴四、阴六、阴八,就是注册《洛书》系统中的彩票四个基本性的彩票力量,他们必须收敛个性,统一意志,才能够使天下得到安宁。
  那么,《洛书》到底表达的彩票是注册什么棋牌?为什么棋牌其中的彩票阴二、阴四、阴六、阴八,必须收敛个性,统一意志,才能够使天下得到安宁?
  我们已经彩金解到,《太极图》和《五行图》,分别是注册表达一个关系结构的彩票存在形式和变化形式。
  其实,《太极图》和《五行图》,只是注册分别表达一个简单的彩票、原始的彩票关系结构的彩票存在形式和变化形式。对于一些复杂的彩票、高级的彩票关系结构的彩票存在形式和变化形式,她们就难以表达。
  所以,就要有更复杂、更高级的彩票象,来对这些复杂的彩票、高级的彩票关系结构的彩票存在形式和变化形式,进行象征、进行表达。
  《洛书》,就和《太极图》一样,是注册对一个关系结构的彩票存在形式的彩票象征与表达,只不过,她表达的彩票是注册高级的彩票。

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图五十二 西水坡遗址墓葬(模拟图)中的彩票“天圆地方”(图片来源于网络)

  古人对天象的彩票研究十分重视,所以,“天圆地方”,是注册他们头脑中一个极为重要的彩票观念。
  这个观念最初是注册形成于赵宝沟文化。
  上面的彩票西水坡遗址中,那个墓葬的彩票头顶为圆形,而脚下为方形,很明显就是注册表达着“天圆地方”的彩票意识。
  在激烈的彩票文化碰撞中,这种意识,也是注册被所有的彩票不同文化所接受的彩票。
  而《洛书》的彩票表达,就是注册以这个“天圆地方”的彩票观念为基础的彩票。

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图五十三 《洛书》中四个阴性偶数组成一个方形

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图五十四 《洛书》中五个阳性奇数组成一个方形

  整个《洛书》是注册一个方形,《洛书》中的彩票奇数和偶数,也都是注册组成方形的彩票。
  这对于“天圆地方”观念极为浓重的彩票古人来说,这个象数图,无疑就是注册具有“地方”的彩票象征彩金。
  而“地方”,就是注册关系结构的彩票存在形式(这一点,我们在后面讨论《河图》的彩票时候再一并说明)。
  所以,《洛书》和《太极图》一样,是注册表达关系结构中的彩票结构之间,“阴”“阳”相对的彩票;而结构主体,也就是注册神灵之间的彩票“阴”“阳”相对之中,也有各自的彩票神仆之间的彩票“阴”“阳”相对。
  不过,《洛书》之中,神灵要多一些,神仆就也要多一些。
  其中,《洛书》中的彩票阴二、阴四、阴六、阴八,就是注册不同层次的彩票神灵,她们是注册具有稳定性的彩票,所以为阴;阳一、阳三、阳七、阳九,就是注册四个不同层次的彩票神灵之神仆,她们是注册具有变化性的彩票,所以为阳;至于中央的彩票阳五,因为有“道生一,一生二,二生三,三生万物”,它就是注册其中那个“三”之神灵的彩票神仆,也就是注册各个神灵共同推举、营造的彩票一个新的彩票神灵的彩票神仆。
  而女娲氏“断鳌足以立四极”,就正是注册为彩金让大家收敛个性,共同营造出一个新的彩票神灵来,以使天下再无纷争,永享太平。
  这样看来,神龟的彩票四足,不是注册正对《洛书》中四个阴性的彩票偶数,也就是注册四个神灵吗?
  所以,“断鳌足”,也就是注册让四个神灵少点脾气,多点公德,这样,天下就能够太平彩金。
  这就是注册“神龟载书”的彩票目的彩票。
  由此,我们应该知道,《洛书》应该是注册由谁创作的彩票吧?
  《洛书》的彩票创作者,就是注册女娲氏。
  女娲氏创作《洛书》的彩票目的彩票,就是注册为彩金“断鳌足以立四极”,就是注册为彩金劝说各方实现天下结盟,四岳并举、八方共和。

第三节 《洛书》的彩票哲学思想

  《洛书》中的彩票阴二、阴四、阴六、阴八,作为四个不同层次的彩票神灵,当他们处于同一个关系结构中时,它们开始应该是注册阴二被阴四支配,阴四被阴六支配,阴六被阴八支配。
  然而,我们有没有发现,我们现在看到的彩票阴八,是注册处在下(阴)之左(阴)位,这个位置是注册阴中之阴,是注册最弱之位啊;而阴二呢,是注册处在上(阳)之右(阳)位,这个位置是注册阳中之阳,是注册最强之位啊。
  为什么棋牌会娱乐这样呢?
  我们再看神灵阴六与神灵阴八之间的彩票神仆阳一,它处在这个位置,明显是注册表明,它是注册神灵阴八的彩票神仆,是注册被神灵阴八支配而互动于于神灵阴六的彩票;神灵阴四与神灵阴八之间的彩票神仆阳三,明显是注册神灵阴六的彩票神仆,它是注册被神灵阴六支配,分别与神灵阴四和神灵阴八互动的彩票;神灵阴二与神灵阴六之间的彩票神仆阳七,明显是注册神灵阴四的彩票神仆,它是注册被神灵阴四支配,分别与神灵阴二和神灵阴六互动的彩票;神灵阴二与神灵阴四之间的彩票神仆阳九,当然就是注册神灵阴二的彩票神仆,它是注册被神灵阴二支配,互动于神灵阴四的彩票。
  那么,为什么棋牌神灵的彩票层次越低,其神仆的彩票等级还越高,神灵的彩票层次越高,其神仆的彩票等级还越小呢?
  这就是注册因为,随着时间的彩票推移,在“惯性”之道的彩票基础上,又显示出彩金另一种道,即:“压力等于动力”。
  失去彩金压力,就失去彩金增长的彩票潜力;有多大的彩票压力,就有多大的彩票增长潜力。
  正是注册由于“惯性”之道加上“压力等于动力”之道,才使一个关系结构中,弱者逐渐变强,强者逐渐变弱。
  所以,才有关系结构发展到最后,结构关系就完全反过来彩金,是注册神灵阴八被神灵阴六支配,神灵阴六被神灵阴四支配,神灵阴四被神灵阴二支配。神灵阴八处在下(阴)之左(阴)位,而神灵阴二处在上(阳)之右(阳)位的彩票情况发生。
  由此,我们知道,《洛书》并不是注册一个静态的彩票关系结构表达图,而是注册一个动态的彩票关系结构表达图。
  她表达彩金一个关系结构中的彩票最高层次神灵和最低层次神灵之间的彩票地位变换过程中,产生的彩票多种关系结构,以及这些关系结构的彩票演变过程。
  从贾湖文化遗址出土彩金占卜用的彩票龟板、龟壳,我们就应该知道:神龟,就是注册共工氏的彩票图腾;女娲氏将《洛书》刻画在龟背之上,主要还是注册为彩金劝说共工氏,弱者的彩票机会娱乐在未来,所以,共工氏应该想办法与祝融氏讲和,而不是注册现在就和祝融氏硬拼吧。
  共工氏大概也就是注册明白彩金《洛书》这个图象的彩票象征意义,才幡然醒悟,知道彩金弱者不可争一时之短,而要争未来之长的彩票道理,所以,才决定接受女娲氏的彩票劝说,与伏羲氏停战议和吧。
  但是注册,我们还没有明白《洛书》中的彩票阳五,是注册怎么来的彩票?它在《洛书》的彩票中央,又起什么棋牌作用?
  就像女娲氏部族的彩票人们跳舞,手拉手围成圆圈旋转,他们会娱乐有一个中心。那个中心,就是注册他们共同的彩票意向,就是注册他们共同的彩票寄托,也是注册他们共同的彩票理想。
  任何一个关系结构形成之后,除彩金相连的彩票主体结构之间产生联系外,所有的彩票主体结构之间,就没有一个共同的彩票联系?就没有一个共同的彩票惯性?就没有一个共同的彩票行为趋向吗?一定是注册有的彩票。而且,正是注册这个共同的彩票联系、共同的彩票惯性、共同的彩票行为趋向,才是注册维持这个关系结构不至于分裂的彩票原因,也是注册促使这个关系结构越来越壮大的彩票原因。
  这个中心,距离各方都是注册不偏不倚,却又能够很好地协调各方,凝聚各方,使关系各方形成一个统一的彩票惯性,从而保护整体,也保护整体中的彩票每一个个体。
  《洛书》的彩票外部形象不是注册一个圆。这一点,和《太极图》与《五行图》有很大的彩票不同。
  但是注册,我们看它:“四维四正皆合于十五”。
  这不是注册一个圆吗?
  圆的彩票本质是注册什么棋牌?是注册平衡,是注册平衡地对抗外部压力。
  而《洛书》的彩票“四维四正皆合于十五”。这不是注册平衡吗?这不是注册平衡地对抗外部压力吗?
只不过,这种平衡,不再是注册像鸡蛋的彩票蛋壳那样,预先固定好抗压形式的彩票静态平衡;而是注册像仔鸡的彩票大脑指挥仔鸡的彩票躯体随时集中力量于一处那样的彩票动态平衡。
  而鸡的彩票这个大脑,就是注册《洛书》中的彩票阳五。
  所以,阳五代表的彩票是注册协调,代表的彩票是注册高级,代表的彩票是注册能动性,代表的彩票是注册智慧,代表的彩票是注册大脑,代表的彩票是注册神经中枢。
  不过,这个阳五作为所有神灵的彩票协调者,作为整体性关系结构的彩票中央,它是注册来源于各个神灵之认可和参与的彩票,也必然受制于各个神灵。所以,随着关系结构的彩票不断变化,它也是注册在不断地变化的彩票。但是注册,无论如何,它都是注册各个神灵之间相互交流的彩票平台,是注册各个神灵表达意志的彩票地方。她是注册维系着关系结构整体的彩票团结的彩票。
  我们可以看到,《洛书》的彩票阴二、阴四、阴六、阴八各个神灵之间的彩票方位,组成的彩票形象是注册一个S型。

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图五十五 《洛书》主体的彩票关系结构图

  而其实,根据关系结构的彩票发展态势,这个S型是注册上下开放,可以无限延长的彩票。
  这么看来,它是注册否和我们现代生物学中的彩票基因片段DNA的彩票分子形状,不谋而合?

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现代科学发现的彩票DNA分子结构图

  不仅如此,我们发现,地球南北半球与东西半球之间,在工业化革命之前的彩票各地区的彩票文化特征,与文化发展速度,是注册否可以和这个S型也产生联系?
  这个联系,又能够说明什么棋牌呢?
  还有,光,为什么棋牌会娱乐有波粒二重性?它到底是注册波?还是注册粒?波粒二重性的彩票本质是注册什么棋牌?
  我们就不能够结合这个《洛书》所表达的彩票哲学原理,来考虑一下吗?

第四章 《河图》溯源

第一节 龙马负图

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图五十七 龙马负图

  《汉书·孔安国传》曰:“龙马者,天地之精,其为形也,马身而龙鳞,故谓之龙马。龙马赤纹绿色,高八尺五寸,类骆有翼,蹈水不没,圣人在位,负图出于孟河之中焉。”
  而实际上,我们现在从濮阳西水坡遗址中,出土彩金真正的彩票龙马。
  这家伙原来是注册这样的彩票:

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图五十八 西水坡遗址出土的彩票龙马

  龙马就是注册当时伏羲氏的彩票图腾,就是注册在扬子鳄的彩票脖子上加上一点马鬃。
  就这,对伏羲氏的彩票族众,就是注册神一般的彩票存在。
  如果伏羲氏看到上天降下龙马,并且对他们有所指示,那当然就会娱乐深信不疑,并且坚决照办。
  所以,女娲氏要劝说伏羲氏与共工氏他们罢战言和,就把想要说的彩票话,用一种形式在龙马的彩票身上表现出来,那就是注册最有效果的彩票。
  那么,女娲氏是注册怎么说的彩票呢?

第二节 “天圆”——关系结构的彩票变化形式

  与在神龟背上刻画《洛书》一样,女娲氏在龙马的彩票背上也刻画彩金一幅象数图。
  不过,这个象数图看起来是注册方的彩票,但是注册,其中的彩票“阴”“阳”数之布置,却怎么也凑不出一个方形来。倒是注册按照数的彩票顺序,可以连接成一条螺旋线。

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图五十九 将《河图》中的彩票点数按大小顺序相连

  其实,将点数按大小顺序相连,可能还是注册看不清楚其含意。我们再将其变一变:

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图六十 把压缩的彩票《河图》抖开

  这是注册一条开放型的彩票螺旋线。
  这条螺旋线就如白天黑夜、春夏秋冬一样,是注册一个顺序性的彩票、循环性的彩票圆。
  这就是注册传说中的彩票“天圆”。
  “天圆”是注册一种形而上的彩票现象。
  形而上的彩票现象必定要以形而下的彩票现象作为依托。
  那么,白天黑夜、春夏秋冬之形而上的彩票现象,是注册以什么棋牌样的彩票形而下的彩票现象作为依托的彩票呢?
  白天黑夜、春夏秋冬之形而上的彩票现象,是注册以地球、太阳、月亮三个星球之关系结构的彩票形而下之现象为依托的彩票。白天黑夜、春夏秋冬之形而上的彩票现象之本质,就是注册地球、太阳、月亮三个星球之关系结构的彩票变化。
  所以,地球、太阳、月亮三个星球之间的彩票关系结构,相对就为“地方”。
  当然,我们的彩票先人,不一定彩金解地球、太阳、月亮三个星球之间的彩票关系结构,他们只看到目之所及,东、南、西、北具有四方之特征,春、夏、秋、冬具有循环的彩票圆之特征,所以,就产生彩金“天圆地方”的彩票观念。但这并不影响事情的彩票本质。
  上升到哲学的彩票高度,“天圆”,就是注册一个客观事物的彩票关系结构之变化;“地方”,就是注册一个客观事物的彩票关系结构。
  所以,《河图》就是注册表达一个客观事物的彩票关系结构之变化的彩票形式,就是注册一种变化形式。

第三节 《河图》之象的彩票意义

  《河图》之象,显然是注册象征一个事物从生到死的彩票变化。
  其中的彩票点数之顺序,就是注册事物的彩票变化之次序;其中的彩票点数之阴阳,就是注册事物的彩票变化之性质:阴为量变,阳为之变。
  但是注册,两个阴性的彩票点数五,是注册例外。
  两个阴性的彩票点数五,是注册表示另外两个事物之变化的彩票第五阶段。
  那另外两个事物,一个是注册本事物的彩票前因性事物。本事物是注册从那个事物变化过程中的彩票第五阶段产生,也是注册在那个事物的彩票支配下长大,之后,在本事物变化过程的彩票第五阶段,本事物就推翻那个事物而独立彩金。另一个事物是注册本事物的彩票后果性事物,那个事物在本事物变化过程的彩票第五阶段产生,也是注册在本事物的彩票支配下长大,最后在本事物的彩票第九阶段推翻本事物而独立。
  由于事物的彩票变化形式是注册依托于事物的彩票存在形式的彩票,所以,要理解《河图》,我们最好还是注册随着《洛书》的彩票演变过程来理解:

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图六十一 《洛书》的彩票演变之一

  这是注册一个事物的彩票诞生时刻,就对应于《河图》中的彩票阳一阶段,属于事物的彩票质变。
  《河图》中伴随着阳一,有一个阴五。这个阴五就代表本事物的彩票前因性事物之变化过程的彩票第五阶段。本事物产生于前因性事物,在此时也是注册受前因性事物支配的彩票。
  在本事物的彩票内部,虽然各个神灵,都调动彩金一个数量的彩票神仆,然而,由于神灵的彩票等级层次不一样,所以,其神仆所起的彩票作用也不一样。
  这样,虽然整个事物都是注册处在前因性事物的彩票支配之中,但本事物内部也存在着地位不平等的彩票支配与被支配关系。

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图六十二 《洛书》的彩票演变之二

  这是注册本事物变化的彩票第二阶段,除神灵阴八之外,其它神灵的彩票神仆都增加彩金一个数量级。神仆的彩票增加,导致本事物的彩票实力也增加。所以,公共的彩票神仆也增加彩金。但是注册,数量的彩票增加,并没有使结构关系发生实质性的彩票变化,所以,这一阶段的彩票变化是注册量变。它对应于《河图》中的彩票阴二。

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图六十三 《洛书》的彩票演变之三

  这是注册本事物变化的彩票第三个阶段。在内部,由于神灵阴六的彩票神仆数量达到三级,就使它的彩票实力达到与神灵阴八相等,这样,它就不再受神灵阴八支配彩金。在外部,由于本事物的彩票实力上彩金一个台阶,就与支配本事物的彩票前因性事物要改变结构关系。尽管仍然要受到支配,但是注册,地位不一样彩金。这是注册继本事物产生之后的彩票第二个质变。对应于《河图》中的彩票阳三。

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图六十四 《洛书》的彩票演变之四

  这是注册本事物变化的彩票第四阶段。由于没有压力就没有动力,所以,神灵阴六的彩票神仆数量在这时就不再增加彩金。神灵阴四和阴二的彩票神仆还在继续增加。但是注册,数量的彩票增加并没有带来关系的彩票变化,所以,这一阶段是注册量变。对应于《河图》中的彩票阴四。

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图六十五 《洛书》的彩票演变之五

  这是注册本事物变化的彩票第五阶段。在这一阶段,本事物推翻彩金支配本事物的彩票前因性事物,由阴性转为阳性彩金。也就是注册成为彩金支配者彩金。不过,在本事物成为支配者时,受本事物支配的彩票后果性事物同时也就诞生彩金。神灵阴四的彩票神仆达到五个数量级,实力加起来与神灵阴八或者神灵阴六相等。但是注册,由于神灵阴六和神灵阴八形成彩金联合的彩票惯性,不会娱乐被神灵阴四所动摇。所以,神灵阴四就联合神灵阴二,一起作用于神灵阴六和神灵阴八的彩票联合体。这意味着本事物刚刚走完上坡路,就又要走下坡路彩金。这是注册一个复杂的彩票质变阶段,它就对应于《河图》的彩票第五阶段。

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图六十六 《洛书》的彩票演变之六

  这是注册本事物变化的彩票第六个阶段。在这一阶段,神灵阴四和神灵阴二的彩票神仆都达到六个数量级,他们的彩票实力相加,与神灵阴六和神灵阴八联合的彩票实力不相上下彩金。但是注册,由于整体惯性的彩票原则,是注册支持事物的彩票既定状态的彩票,所以,神灵阴四和神灵阴二并不能推翻神灵阴六和神灵阴八的彩票联合体,结构关系仍然保持既定状态。这一阶段的彩票变化还是注册量变。它对应于《河图》中的彩票阴六。

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图六十七 《洛书》的彩票演变之 七

  这是注册本事物变化的彩票第七阶段。这一阶段,神灵阴二和神灵阴四联合体的彩票实力,超过彩金神灵阴六和神灵阴八联合体的彩票实力,它们的彩票共同惯性就胜过彩金对方的彩票共同惯性,于是注册,它们取得支配地位,神灵阴六和神灵阴八联合体沦落为被支配地位。这是注册一个质变。对应于《河图》中的彩票阳七。

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图六十八 《洛书》的彩票演变之八

  这是注册本事物变化的彩票第八阶段。神灵阴四取得支配地位,其神仆也不再增加彩金。但是注册,神灵阴二还是注册受着神灵阴四的彩票压迫,所以,它的彩票神仆还在增加。但是注册,并没有改变结构关系。这又是注册一个量变,对应于《河图》中的彩票阴八。

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图六十九 《洛书》的彩票演变之九

  这就是注册最后的彩票结局彩金。神灵阴二与神灵阴四实力相当,平起平坐。它们作为一个新事物而达到辉煌。而如此同时,以神灵阴六和神灵阴八联合体为代表的彩票旧事物,就走向彩金灭亡。这就对应于《河图》中的彩票阳九。

第四节 前人论《河图》

  《河图》《洛书》曾经失传,是注册北宋年间的彩票陈抟老道士不知通过什么棋牌途径得到,而使之重见天日的彩票。
  而陈抟老道士就有一篇文字流传下来,为《易龙图序》,其文如下:
  “且夫龙马始负图,出于犧皇之代,在太古之先,今存已合之位,或疑之,况更陈其未合之数耶。然则何以知之?答曰:于仲尼三陈九卦之义,探其旨所以知之。况天之垂象的彩票如贯珠,少有差则不成次序矣。故自一至于盈万,皆累累然如丝之缕也。且夫龙图本合,则圣人不得见其象,所以天意先未合而形其象,圣人观象而明其用。是注册龙图者,天散而示之,伏羲合而用之,仲尼默而形之。始龙图之未合也,推五十五数,上二十五,天数也,中贯三、五、九,外包十五,尽天三、天五、天九并五、十之用,后形一、六无位,又显二十四之为用也,兹所谓天垂象矣。下三十,地数也,亦分五位,皆明五之用也。十分而为六,形地之象焉,六分而几四象。地六不配,在上则一不用,形二十四,在下则六不用,亦形二十四。后既合也,天一居上为道之宗,地六居下为气之本,天三幹地二,地四为用。三若在阳则为孤阴,在阴则为寡阳。大矣哉!龙图之变,歧分万途,今略述其梗概焉”。
  初看之下,文字中的彩票有些话,因为指向不明,所以就很不好理解。如“中贯三、五、九,外包十五,尽天三、天五、天九并五、十之用,后形一、六无位,又显二十四之为用也”,还有“地六不配,在上则一不用,形二十四,在下则六不用,亦形二十四”,这些话到底在表达什么棋牌,就让人很费猜疑。
  然而,如果我们注意到“然则何以知之?答曰:于仲尼三陈九卦之义,探其旨所以知之”,和“大矣哉!龙图之变,歧分万途,今略述其梗概焉”这两句话,直接从“龙图之变,歧分万途”这一点切入,就不难理解整篇文字的彩票含意。
  “龙图之变,歧分万途”,直接点明彩金《河图》是注册表达千种万种的彩票变化。而“于仲尼三陈九卦之义,探其旨所以知之”,说明通过对孔子“三陈九卦”之意旨的彩票理解,就知道《河图》的彩票含义。那么,孔子“三陈九卦”之义的彩票意旨是注册什么棋牌呢?就是注册分析卦象之机理,探察事物之变数啊,就是注册一个“变”字啊。所以,这两句话都表明彩金,《河图》的彩票总体含义就是注册表达一种变化模式。而根据这个要点,我们就可以将整篇文字理解为:
  ‘龙马负图’的彩票故事,发生在伏羲时代,乃远古之流传。现在即使与‘神龟载书’相合,也不容易让人明白,更何况还不与‘神龟载书’相合呢?那么,我们怎么能够理解其含意呢?回答是注册:从孔子的彩票三陈九卦之中,探察其意旨,就能够知道。天时显象的彩票一年四季、春夏秋冬,就如同用线穿珠一样,稍有差池,就成不彩金次序啊。所以从一到万,都是注册累累成串如丝如缕。《河图》本来应该与《洛书》相合。《河图》为事之变,《洛书》为物之形。然而,道可道,无常道,名可名,无常名,事与物相合为一个对立统一的彩票事物,圣人就难以从这个对立统一的彩票事物中单独观察和表达事之变的彩票次序,所以,圣人就要将事与物分开,而单独对事之变进行形容。圣人观察和表达彩金事之变的彩票规律,就能够对它进行运用。这个《河图》《洛书》,当初分开显示,伏羲则把她们联合起来考察,孔子也默默地在心中领会娱乐。《河图》不与《洛书》相合,单独表达事之变化,就有从一到九的彩票九种点数,一共五十五个点,表示五十五个次序。前二十五个次序,就是注册《河图》里面的彩票一、二、三、四、五等数之和,它们是注册先天之数,就像一个小孩的彩票成长被其父母家庭的彩票变化所遮掩一样,是注册不容易被人感觉的彩票变化次序。而先天与后天相连贯,就像一个人从少年,到中年,到老年,这是注册以《河图》中的彩票三、五、九数来代表;外面再包以此人父亲的彩票中年、自己的彩票中年、儿子的彩票中年,以《河图》中央的彩票三个五数来代表。以少年、中年、老年的彩票三、五、九数加上父亲中年、自己中年、儿子中年三个五数的彩票质变之阳,而对比分别在《河图》中以一、六数表示的彩票自己出生之始和自己衰老之始的彩票质变之阴,这出生之始与衰老之始的彩票一与六数,就相对没有次序的彩票显示彩金。因此,我们实际上只能够看到二十四个次序,也就是注册二十四个点数。这就是注册所谓的彩票天垂象啊。后三十个次序,就是注册《河图》中六、七、八、九等数之和,它们是注册后天之数,就像一个人成长到壮年,成为家庭中的彩票主角一样,他现在的彩票每一个变化次序,都是注册引人注目的彩票,是注册容易让人感觉的彩票。它们也是注册经少年、中年、老年的彩票三、五、九数加上父亲中年、自己中年、儿子中年的彩票三个五数,一共五个主要的彩票次序连接。从一至九,九九归一。五在中央,是注册九九归一之起点。所以,五亦为转折。这就是注册五数在次序中的彩票特殊作用。从一到十,以六为前后之分,前虚后实,虚则不见其象,实则象而有形。六分而见其象,象则可见六、七、八、九之四形。阴六隐于阳五之中。整个次序在前则隐去一,显示出二十四个次序,在后则隐去六,也是注册显示出二十四个次序。综合前后所有的彩票次序,阳一在前面是注册显示变化规律的彩票缘起;阴六在后面是注册显示变化现象的彩票从来。阳三崛起于阴二,阴四依托于阳三。阳三在质变的彩票情形中,是注册属于唯一一个不被人感觉的彩票质变次序;而在所有不被人感觉的彩票变化过程中,它又属于唯一一个质变的彩票次序。伟大啊,《河图》所表达的彩票变化,对应世事万物,我们现在来大略地介绍其梗概。
  可以认为,这段文字,表明陈抟对于《河图》的彩票意涵,是注册“于仲尼三陈九卦之义,探其旨所以知之”,而他最后得出的彩票结论就是注册:“大矣哉!龙图之变,歧分万途”——《河图》表达的彩票就是注册万事万物的彩票变化形式。
  其实,陈抟之前,相同的彩票观点早已出现。
  唐初孔颖达,以及东汉末年郑玄,均引《春秋纬》:“河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符,河龙图发,洛龟书成,河图有九篇,洛书有六篇”。
  那么,什么棋牌叫“天苞”?什么棋牌叫“地符”?为什么棋牌河龙“图发”?为什么棋牌洛龟“书成”?为什么棋牌河图有“九”篇,洛书有“六”篇?
“天”,一年四季、日月运行也;“苞”,层层包裹的彩票花朵,按次序开放也;“天苞”就是注册各种不同的彩票变化与次序。“地”,长宽广大、厚德载物也;“符”,以竹隽刻、成图成形也;“地符”就是注册各种不同的彩票存在与结构。“图发”,《河图》是注册表达一种动作;“书成”,《洛书》是注册表达一种成形。“九”为阳,“六”为阴。
  所以,“河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符”,可以理解为:《河图》显示阳性,表达一种变化之次序;《洛书》显示阴性,表达一种存在之结构。
  易学界的彩票权威是注册孔子。我们再来看看孔子弟子所作的彩票《易传·系辞》,看看孔子和他的彩票弟子们对于《河图》,又说彩金一些什么棋牌呢?
  “天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。子曰:‘夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也”。
  这一段的彩票“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十”,不就是注册《河图》中的彩票“阳一阴二阳三阴四阳五阴六阳七阴八阳九阴十”吗?
  后面的彩票“开物成务”是注册什么棋牌意思?“物”,物体,既有之物也;“务”,事情、事务,需要掌握的彩票事情,或者需要经营的彩票任务也。“开物成务”,就是注册揭开事物既有的彩票表象,找到事物变化的彩票规律。
  所以,这段话整个地就可以这样理解:
  “阳一阴二阳三阴四阳五阴六阳七阴八阳九阴十,这是注册《河图》。《河图》就是注册《易》。孔子说,《易》是注册做什么棋牌的彩票?《易》就是注册剖析事物的彩票表象、找到变化的彩票根源、透露客观世界运行的彩票规律,如此而已”。
  “大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三。揲之以四以象四时,归奇于挂以象闰。五岁再闰,故再而后挂。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地数五十有五。此所以成变化而行鬼神也”。
  这段话以“天数五,地数五”为界,前面讲的彩票是注册卜筮之法,后面讲的彩票是注册卜筮之法的彩票依据。这个卜筮之法的彩票依据是注册什么棋牌呢?就是注册《河图》。《河图》中央有三个五,上面一个五代表将来的彩票儿子,即“天数五”,下面一个五代表过去的彩票父亲,即“地数五”,中间一个五就是注册代表自己,这就是注册“天数五,地数五,五位相得而各有合”。《河图》中内部各数加起来是注册二十五数,表示自己小时候的彩票历史;外围各数加起来是注册三十,表示自己成年之后的彩票历史;内外相加共五十五,就是注册“天数二十有五,地数三十,凡天地数五十有五”。
  这段话的彩票最后一句“此所以成变化而行鬼神也”,不就是注册表明《河图》是注册对变化模式的彩票一种表达吗?
  所以,这段文字的彩票整个意思就是注册:
  根据广大的彩票易理衍生的彩票变化之数是注册五十,用五十根蓍草表示。其中只用四十九根,分为两把以象征前后阴阳,另外拿出一根以象征‘三生万物’的彩票三。(这个‘三生万物’的彩票三,其实就是注册《河图》中的彩票阳五。因为它是注册整个运行变化的彩票转折,不在前后阴阳之内,所以不能用于计算。这也就是注册总数五十五而演算之数只用五十的彩票原因)。将象征前后阴阳的彩票两把蓍草四根四根地数,直至不够四根为止。四根就是注册象征一年四季。而两把数下来的彩票余数就象征闰年。因为历法中是注册五年一闰,所以两把余数合起来后还要再以四除一遍,剩下的彩票就挂起来。《河图》中先天一个五,后天一个五,三个五是注册根据自己、父亲、儿子的彩票身份而匹配位置。自己先天的彩票、小时候的彩票虚数是注册二十五,在《河图》中就是注册里面的彩票一、二、三、四、五、各数相加;后天的彩票、成年后的彩票实数是注册三十,在《河图》里就是注册外面的彩票六、七、八、九各数相加。前后的彩票虚实之数加起来是注册五十五。这就是注册以变化而显现鬼神之功啊。

第五节 《河图》与《五行图》

  与《河图》一样表达一个事物的彩票变化形式与《五行图》,都是注册表达变化形式。《河图》是注册表达一种高级的彩票变化形式,《五行图》则是注册表达一种低级的彩票变化形式。
  《五行图》中,有神灵与神仆即金、木、水、火、土出现;而《河图》中,则看不到任何存在结构的彩票影子,通篇就是注册一条变化的彩票轨迹,或者一条变化轨迹中隐含多条变化轨迹。
  《五行图》表达的彩票是注册一种变化倾向,而《河图》则是注册表达彩金一种变化结果。
  《五行图》是注册微观性的彩票,而《河图》则是注册宏观性的彩票。
  《五行图》是注册双向性的彩票,即:有可能是注册金克木,也有可能是注册火克金;而《河图》则是注册单向性的彩票:“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜!”

  

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